-
Phần V:
-
ÐẠO
ĐẾ
(Nirodha Gamadukkha)
-
-
A.MỞ ĐỀ
NÓI TỔNG QUÁT VỀ ĐẠO ĐẾ
Như trong bài trước đã nói, muốn
thực chứng, thể nhập Niết Bàn thì phải tu theo phương pháp mà Phật đã
dạy. phương pháp chân chính, có hiệu quả chắc thật để thành Phật đó
là Đạo đế. Phần nầy là phần quan trọng nhất trong bài Tứ diệu đế,
vì nếu có rõ biết đời là đau khổ, nguyên nhân của nó là gì, và nếu
có thiết tha cầu giải thoát khỏi cảnh khổ để đến một cõi an vui tốt
đẹp nhất là Niết Bàn, nhưng nếu không có phương pháp hiệu nghiệm để
thực hiện ý muốn ấy, thì biết cho nhiều cũng vô ích và càng thêm
đau khổ. Do đó, Đạo đế là phần quan trọng và được Phật dạy một
cách rõ ràng chu đáo.
Đạo đế có 37 phẩm, chia ra làm 7
loại:
- 1 Bốn món Niệm xứ (Tứ Niệm Xứ)
- 2 Bốn món Chánh cần (Tứ Chánh cần)
- 3 Bốn món Như ý túc (Tứ Như ý túc)
- 4 Năm Căn (ngũ Căn)
- 5 Năm Lực (Ngũ Lực)
- 6 Bảy phần Bồ đề (Thất Bồ đề phần)
- 7 Tám phần Chánh đạo (Bát Chánh đạo phần).
-
-
B. CHÁNH ĐỀ
-
ĐỊNH NGHĨA: VỀ TỨ NIỆM XỨ
TỨ là bốn; NIỆM là hằng nhớ
nghĩ; XỨ là nơi chốn. tứ Niệm Xứ là bốn chữ, bốn điều mà kẻ tu
hành thường để tâm nhớ nghĩ đến. Đó là:
- Quán Thân bất tịnh
- Quán Tâm vô thường
- Quán Pháp vô ngã
- Quán thọ thị khổ.
1. Quán thân bất
tịnh
Quán nghĩa là tập trung tư tưởng
để quan sát cho thấu đáo. Bất tịnh nghĩa là không sạch. Quán thân bất
tịnh nghĩa là tập trung tư tưởng để quan sát một cách tường tận về
sự dơ bẩn của cái thân ta.
Nói cái thân là bất tịnh, chắc
có nhiều người ngạc nhiên, phản đối cho là Phật đã nói quá đáng.
trong đời còn cái gì quý báu hơn
cái thân đâu? Người ta bảo bọc nó, nâng niu nó, cung phụng nó đủ điều.
Người ta cung cấp cho nó đủ thức ngon vật lạ; người ta đùm bọc nó
trong hàng lụa, là, gấm vóc; người ta che chở nó trong nhà cao cửa lớn;
người ta dàm làm tất cả những việc bát nhân tổn đức để cho nó được
sung sướng. Cái thân được quí chuộng, tôn trọng như thế, mà bảo rằng
nó là dơ bẩn, gớm ghiếc thì ai mà nghe được.
Song bình tĩnh mà xét lại, cái
thân nầy thật không có gi là trong sạch cả. Ngay từ khi mới đầu thai, cái
thân nầy đã bất tịnh rồi, vì nó là do hai thứ nhơ nhớp là phụ tinh
và mẫu huyết mà cấu thành. Ở trạng thái đầu tiên, nó chẳng khác gì
một con hộ trùng, rồi dần dần lớn bằng hạt đậu, rồi bằng miếng
thịt, nằm lẫn trong máu me nhơ nhớp.
Về sau, nhờ sự duy trì của nghiệp
thức nó tượng thành hình người, chìm ngập trong một cái bọc đầy máu
huyết. Cái thân nằm co rút trong đó cho đến chín tháng mười ngày, rồi
chun theo một con đường rất bẩn thỉu, để ra khỏi bụng mẹ. Từ đó,
nhừ những thực phẩm phần nhiều cũng không được tinh khiết gì như thịt
cá, mà cái thân lớn dần. Nếu xét về sự tiêu hóa của thức ăn thì
chúng ta cũng không khỏi lấy làm khó chịu: những món ngon vật lạ, mới
nuốt vào thì cũng ưa thích, nhưng khi đã nuốt vào khỏi cổ cách một
đem đẽ biến thành đồ bất tịnh khi bài tiết ra thì không ai chịu nổi,
ngay đến chủ nhân của nó. Chưa nó đâu xa, cái thân nầy vài ngày chưa tắm
đã thấy bẩn thỉu, rít rắm; cái miệng sáng dạy chưa súc, đã nghe có
mùi hôi rồi. Trong thân, chín lỗ thường trôi chảy ra những đồ bất tịnh
như: đại, tiểu, ghèn, rái, mũi, dãi...lắm chuyện nhơ nhớp. Đó là mới
nói bề ngoài, bề trong thân người lại dơ hơn thập phần. Khi mổ bụng
một con gà, con heo ta thấy một đống nào bọc chứa, ruột non, ruột già,
tim, gan, phèo, phổi, bong bóng...như thế nào, thì các bộ phận trong cơ thể
ta cũng chẳng khác gì thế ấy. Nhất là bộ tiêu hóa là chỗ chứa đựng
đủ thứ vật thực hôi thúi, chẳng khác gì một thùng phân.
Đó là mới nói khi lành mạnh, còn
khi đau ốm lại càng dễ sợ hơn: nào đàm, nào mũi, thúi tha tanh hôi
không sao chịu được, nhất là gặp những bệnh nan y như lao, cùi, giang
mai, hoa liễu, thì thật là kh ai dám lại gần. Đó là khi trẻ, còn khi già
đầu bạc răng long, lưng còm, da nhăn, má cóp, đi đứng yếu ớt, không
còn đủ sức để sửa soạn bề ngoài thì lại càng nhớp nhúa hơn nữa.
Đến khi chết, nghiệp thức không
còn duy trì để thay lớn mới đổi lớp cũ, thì da thịt rã rời, đụng
đâu rệu đấy. Nếu không đem chôn cất cho kín, thì ruồi bọ, troi giòi
rúc rỉa, mùi hôi thúi xông lên không ai chịu nổi.
Vậy cái thân nầy quả thật là bất
tịnh, không còn chối cãi vào đâu được. Nhưng người đời vì không
xét kỹ nên mới yêu quí nó, cưng dưỡng nó đủ điều: hễ thân ưa thì
mình ưa, thân ghét thì mình ghét; làm nô lệ cho thân, gây nghiệp, chịu quả
báo đời đời kiếp kiếp không dứt. Cũng vì thân, mà tham, sân, si nổi
lên; cũng vì thân mà sát, đạo, dâm sinh ra; cũng vì thân mà cọng ngôn,
ỷ ngữ, lưỡng thiện, ác khẩu hoành hành. Trăm ngàn vạn điều lỗi lầm,
cũng vì quá cưng dưỡng cái thân nầy mà tạo thành ra.
vậy hành giả cần phải quan sát
rõ cái thân là bất tịnh, mới tránh được những nghiệp tham ai. Nhưng quán
sát như thế nào?
Xưa ở Aᮠđộ, khi một hành giả
muốn quán sát thân bất tịnh, thì tìm đến khu rừng người ta bỏ xác người
chết, gọi là thi lâm để quán theo lối" Cửu tưởng quán" của
Phật dạy: Phép quán này gồm các giai đoạn như sau:
a) Trướng tưởng: Ngày đầu
ở gần bên cạnh thay chết, quán thây sình trướng to lên.
b) Thanh ứ tưởng: Ngày thứ
hai quán thây bị gió nắng xanh xám.
c) Hoại tưởng: Ngày thứ ba
quán thây bị rã nát.
d) Huyết đồ tưởng: Ngày thứ
tư, quán thây máu thịt rơi rớt lai láng.
đ) Nồng lãnh tưởng: Ngày thứ
năm, quán thây chết da thịt rục rã.
e) Hám tưởng: Ngày thứ sáu,
quán chim thú đến mổ ăn thây.
ê) Tán tưởng: Ngày thứ bảy,
quán sau khi chim thú ăn, gân xương, đầu mình, tay chân chia tan nát vỡ.
g) cốt tưởng: Ngày thứ
tám, quán huyết thịt đã hết, chỉ còn bộ xương trắng bừa bãi.
h) Thiêu tưởng: Ngày thứ
chín, quán bộ xương trắng đốt cháy thành tro đất.
Chín phép quán tưởng nầy, để đối
trị lòng tham sắc dục.
Một khi phép quán nầy đã thuần
thục, thì kẻ tu hành thấy một cách tường tận như ở trước mắt, thân
mình và tất cả mọi người điều bất tịnh, không có gì đáng quý chuộng,
ham muốn. Do đó, có thể đối trị được bịnh tham sắc dục là một bịnh
rất trầm trọng và nguy hiểm của con người trên bước đường tu hành.
Nhưng quán thân bất tịnh là để trừ lòng tham sắc dục, chứ không phải
để ghê tởm thân mình, đến nỗi hũy bỏ mạng sống, hư sáu mươi vị Tỳ
Kheo trong thời Phật tại thế, sau khi qúan thân bất tịnh thuần thục
ròi, thấy ghê tởm mình và người chung quanh, đến nỗi thuê người giết
đi. Đấy là một điều mà đức Phật nghiêm cấm.
Ngày nay chúng ta không có được huệ
nhãn như Phật để trỏ vào bọn nữ sắc mà Thiên ma sai đến để quấy
rối, và bảo rằng: "Những cái túi gia đựng toàn những đồ dơ bẩn
kia, hãy đi đi, ta không dùng ! ". Nhưng nhờ khoa học đã phát minh ra
kgoang tuyến, chúng ta có thể thấy được rõ ràng những bộ xương sườn,
xương sống, đầu lâu, tim, gan, phèo, phổi của một tuyệt thế giai nhân,
qua ống rọi kiếng. Và chỉ chừng ấy củng đủ cho chúng ta quan niệm rằng:
Cái đẹp chỉ là bộ mã bên ngoài , là lớp gia bọc, chứ bên trong thì bộ
xương nào cũng giống nhau cả, và chiếu qua quang tuyến X, thì cái đầu lâu
của một người đép, cũng chẵn khác gì cái đầu lâu trắng phêu đang nằm
lăn lóc ngoài bãi tha ma.
Hỡi Phật tử, nếu ai đã phát
tâm chân thật tu hành, thì hãy cố gắng thi hành pháp "quán thân bất
tịnh "; nếu chưa đủ phương tiện để thực hành phép quán ấy, thì
cũng đừng bao giờ nên quên rằng: thân người không trong sạch, không có
gì đáng say mê đắm đuối để đến nỗi phải gây ra bao nhiêu tai hại,
tội lỗi không lường cho mình và người chung quanh.
2. Quán tâm vô
thường
Tâm vô thường, nghĩa là cái tướng
của tự tâm chúng ta luôn luôn đổi thay, không thường. cái tướng của tự
tâm là gì? Chính là cái phân biệt, hiểu biết hằng ngày, cái thức.
Người không học Phật thì không
nhận biết thể chơn như rộng lớn cùng khắp cả vũ trụ, mà nhận lầm
cái phân biệt, cái thức là Ta, và cho rằng cái Ta ấy là thường còn,
không thay đổi, như những ngoại đạo chấp có thần ngã hay có linh hồn
thường trụ.
Thần ngã là lối chấp của "
Số luận sư ". Họ cho rằng mỗi chúng ta có thần ngã tự tại, trong
sạch, nhưng vì phân biệt, nên nhận thấy có vũ trụ vạn hữu, rồi sanh
lòng ưa muốn, bỏ mất thần ngã tự tại trong sạch ấy. Vậy muốn cho thần
ngã được giải thoát, thì phải dứt ca 렣ái
món phân biệt. Dứt cho hết sạch, không thấy, không nghe, không biết nữa,
thì thần ngã mới hiển lộ ra, và khi ấy mới nhận biết rằng vì mình mới
sanh ra có vũ trụ. Họ cho như thế là rốt ráo, mà khônh biết thần ngã
ấy cũng chỉ là vọng thức mà thôi.
Còn linh hồn là lối chấp của đa
số thần giáo. Họ cho rằng duy có xác thịt chết, chứ cái linh hồn trong
trường hợp nào cũng vẫn nhận biết mình, biết người, cũng thấy nghe
như xác thịt, không bao giờ chết...
Nhưng sự thật không phải thế:
cái tâm của chúng ta không thường chút nào hết. Nó thay đổi luôn, khi nhỏ
khác, khi lớn khác, khi có học khác, khi chưa học khác, khi vui khi buồn,
khi thương khi ghét, khi chuyên niệm về một chỗ, khi tản mát ra các trần
duyên...thật không có gí là thường hết. nó là tâm pháp vô thường, nó
thay đổi đủ cách, tùy chỗ tu tập của mình à tiến hóa. Nếu tâm là thường
thí không có sanh tử.Nếu tâm là thường, thì dù có tu hành cũng không tăng
trưởng, thì người dốt cứ dốt, người vụng cứ vụng, người dữ cứ
dữ. Nếu tâm là thường thì không ó nhân quả, tu cũng chừng ấy, mà
lành cũng chừng ấy, cho đến người học, người không học cũng như
nhau, chẳng có gì sai khác, thay đổi cả.
Vì muốn đối trị cái vọng chấp
kia, nên Phật mới dạy phép quán "Tâm vô thướng", để cho chúng
sanh nhận biết rằng cái tâm không phải như một vật bất biến vô dụng,
không phải là cái "Ta" chắc thật muôn đời, rồi nương vào đó
mà sanh ra không biết bao nhiêu là vọng tưởng phiền não. Những tánh tham,
sân, si, mạn, nghi, ác kiến v.v...đều do ngã chấp mà sanh ra cả.
Lại cũng vì chấp tâm là thường
nên chi chi cũng là do bản tánh của mình, không thể sửa đổi được ,
như bảo:" Tánh tôi hay nóng giận, hay tham lam "; "Tánh
tôi hay đa mê đờn ca xướng hát "; "Tánh tôi thích cờ bạc
rượu chè".
Họ cho đó là một lối bào chữa,
vì không phải lỗi tại họ, mà tại cái bản ngã chắc thật của họ như
thế rồi, không làm sao sửa đổi được. Do đó, họ không thể nâng cao
tâm trí theo con đường chơn chánh được.
Vậy, Phật tử chúng ta cần phải
quán sát cái "tâm vô thường" đổi cái tâm mê lầm ra cái tâm
giác ngộ, phải trừ ngã chấp để ra khỏi vòng sanh tử luân hồi.
3. Quán pháp vô
ngã
Pháp, theo tiếng Phạn là Dharma.
tàu dịch là quỹ trì, nghĩa là năm giữ phạm vi của mình, như vuông,
dài, tròn méo...để mỗi khi người ta trông đến, liền nhận biết cái nầy
là gi, và khỏi lẫn lộn với vật khác. Nghĩa chữ Pháp rộng lớn mênh
mông, chỉ cho tất cả mọi sự thật trên vũ trụ, chẳng những các vật
hữu hình, cho đến các vật vô hình tưởng tượng như lông rùa, sừng thỏ,
cũng gọi là Pháp CẢ.
Còn Ngã có nghĩa là chủ lễ, là
riêng có tự tướng của mình. Người ta thường chấp các pháp đều có tự
tướng của người, vật có tự tướng của vật, thế giới có tự tướng
của quốc gia, xã hội có tự tướng của xã hội.
Đã chấp có tự tướng của mình,
tất nhiên thấy có tự tướng của người khác. Đối với tự tướng của
một vật, hễ về mình thì không về người khác, còn về người khác
thì không về mình. Do đó, sinh ra tâm niệm nhân, ngã, bỉ thử, quí trpngj,
khinh rẽ, tranh chấp, đấu tranh trong xã hội.
Song, xét ra cho kỹ thì các pháp
nào phải thật có "tự tướng"? Nói về lục trần thì sắc đối
với không, động đối với tịnh, sanh đối với diệt...nào có cái gì
riêng một mình thật có tự tướng đâu? Trần đối với căn mà có hình
tướng, căn đối với trần mà có tác dụng, ngoài trần không có căn, ngoài
căn không có trần. Như thế, thì biết tất cả các pháp, dù căn, dù trần
cũng đều không có tự tướng.
trong kinh Lăng Nghiên có câu: "Nhân
duyên hòa hợp, hư vọng hữu sanh, nhân duyên biệt ly, hư vọng hữu diệt".
Nghĩa là: các nhân duyên nhóm họp thì giả dối có sanh, các nhân duyên
chia rẽ, thì giả dối có hoại diệt. Vậy đủ biết: tất cả các pháp
làm nhân duyên cho nhau, in tuồng là có, chứ không có tự tướng. Không có
tự tướng, tức là "vô ngã".
Ví như trong giấc chiêm bao, vì
nhân duyên chiêm bao hiện ra thấy có cảnh nầy cảnh khác. Đương khi ấy,
người chiêm bao, cũng lầm tưởng là thật có, đến khi thức dậy, mới
nhận ra đó là cảnh giả dối trong chiêm bao. Chúng ta cũng thế, vì mê lầm
nên không nhận ra được sự giả dối của sự vật. Trong khi tâm duyên với
cảnh, cảnh duyên với tâm, vạn pháp hiện ra giữa vũ trụ, chúng ta tưởng
là thật có. thật ra, các pháp đều không tự tướng, đều là "vô
ngã".
Chúng ta không biết lý "pháp
vô ngã", cho nên ngoài bị hoàn cảnh kích thích, trong bị phiền não
lay động, quay cuồng theo sự múa rối của giả cảnh. Vì thế, tuy muốn tự
tại mà chưa lúc nào chúng ta được tự tại, muốn an vui mà chưa lúc nào
được an vui, muốn thường trụ mà vẫn phải trôi lăn trong vòng sanh tử.
nếu chúng ta chứng được pháp vô
ngã rồi, thì một thể vô ngã trùm khắp cả pháp giới. Cảnh cũng vô
ngã, tâm thức cũng vô ngã, thì còn cái chi mà ghét, mà thương, mà chịu
sanh tử luân hồi nữa.
Pháp vô ngã là lối tu giải thoát
rốt ráo. Nếu ai ai cũng biết tu hạnh vô ngã một đôi phần thì đâu có
sự ích kỷ hại nhân, và cảnh tượng thế giới hòa bình đâu phải là
điều không thể thực hiện được?
4. Quán thọ thị
khổ
Thọ là chịu, nhận lãnh. Thọ thi
khổ nghĩa là có nhận lãnh là có khổ.
Nhận lãnh đây là nhận lãnh cái
gì?
Nhận lãnh ở đây có nghĩa vô
cùng rộng rãi, nghĩa là nhận lãnh tất cả những gì mà người đời có
thể nhận được trong cuộc sống. Trước tiên nhận lãnh cái thân nầy
là cái thân rioêng của ta, cái tâm nầy là cái tâm riêng của ta. Sự thọ
nhận nầy là nguồn gốc đầu tiên để thọ nhận những cái khác nhau về
sau: để giữ gìn thân mạng, ta thọ cái ăn, thọ cái mặc, thọ cái ở,
thọ sắc, thanh, hương, vị, xúc; thọ những cái gì làm cho ta khoái trá,
thích thú, vui vẻ. và lòng tham càng nhiều, thì thọ lại càng lắm. từ
cái thọ cần thiết cho cuộc sống, ta tiến dần đến những cái thọ ít
cần thiết, rồi đến những cái thọ xa xỉ, thừa thải vô ích, nhưng vì
thói quen óp nhặt, tham lam, ta không thể bỏ qua được. Nói tóm lại, mỗi
chúng sanh, mỗi cuộc đời là một chuỗi thọ nhận liên tiếp.
Và chính thọ nhận ấy là mần
chính của đau khổ.
Trước tiên ta thọ nhận cuộc đời;
nhưng cuộc đời là gì nếu không phải là một trường đau khổ, như chúng
ta đã thấy trong phần khổ đế? nào sanh, nào lão, nào bệnh, nào tử,
nào yêu mà phải xa lìa, nào oán mà phải gặp gỡ v.v...thật là toàn những
khổ nhưng đó là mới nói những nỗi khổ căn bản. Ngoài ra, còn bao
nhiêu nỗi khổ khác, cũng do thọ mà ra như: nhận được một cái gì cho
là quý thì nơm nớp sợ mất, lo tìm kiếm cách nầy, chước nọ để giữ
gìn nó. Nhưng cuọc đời đã là vô thường thì còn cái gì là tồn tại
mãi? Ngay cuộc đời của ta mà cũng không giữ mãi được thì còn cái gì
được nữa? Do đó, sanh buòn thương, tiếc nuối, mất ăn bỏ ngủ. Và người
càng thọ nhiều chừng nào lại càng khổ chừng ấy. Kẻ giàu thì sợ mất
của, kẻ có địa vị thì sợ mất địa vị, kẻ có người yêu đẹp thì
sợ mất người yêu, kẻ có danh vọng lớn thì sợ mất danh vọng...
Nhưng có phải muốn thọ lãnh thì
bao giờ cũng được thọ lãnh theo ý muốn đâu? Thọ mà may gặp thuận cảnh
thì được thỏa dạ trong phát đầu tiên, nhưng thọ mà gặp nghịch cảnh
thì càng thêm đau khổ. Ở đời, thuận cảnh thì ít, mà nghịch cảnh thì
quá nhiều. Thường thường, ta ngửa tay mong nhận lãnh một cái nầy, mà một
cái trái ngược khác lại rơi vào tay ta ! Do đó, sanh giận dữ, thất vọng,
khổ đau.
Đó là nghĩa của "Thọ thì
khổ". Phép quán nầy mục đích đối trị bệnh tham là một bệnh
trầm trọng nhất trong các bệnh phiền não, đã ăn sâu gốc rễ trong lòng
chúng sanh từ lâu đời lâu kiếp.
Vậy Phật tử chúng ta, muốn diệt
trừ tánh tham, phải quán "thọ thị khổ". ta phải luôn luôn nhớ
lời Phật dạy: hễ có lãnh thọ thì có khổ; càng lãnh thọ nhiều thì
càng khổ lắm. càng ít lãnh thọ, thì khổ đau càng ít. Tất nhiên chúng
ta không thể xả bỏ tất cả trong một lúc; nhưng chúng ta nên tuần tự xả
những gì dễ xả, có thể xả được, rồi đi dần đến những cái khó xả.
Càng xả chứng nào lại càng nhẹ gánh đau thương. Người đời thường
cho rằng càng gánh nhiều vàng bạc châu báu, danh vọng, địa vị, sắc đẹp,
vui thú, lại càng sướng; nhưng đã gọi là gánh gì thì gánh cũng là
gánh, và càng gánh nặng thì vai càng đau, chân càng mỏi, đi càng chậm;
tóm lại khổ càng nhiều. Trái lại, nếu chúng ta không lãnh thọ, như sắc
đẹp, mùi ngon, vị lạ v.v...thì thân tâm ta không bị lay động. Đối với
cảnh ta thấy không có gì đáng ưa, cũng không có gì đáng khổ sở. Như
thế mới được an nhiên tự tại thoát vòng khổ đau.
C. KẾT LUẬN
"Tứ niệm xứ" là gíao lý
căn bản trong phần Đạo đế. Có hiểu được giáo lý nầy một cách tường
tận thì sự tu hành mới vững chắc được. Nó đánh đổ được một cách
rốt ráo bón thánh kiến sai lầm lớn lao của con người là: tưởng thân
mình là quý báu tốt đẹp trong sạch; tưởng tâm mình là vĩnh viễn thường
còn, như một linh hồn bất diệt; tưởng mọi sự vật trên đời nầy chắc
thật trường cữu; tưởng thu nhận tom góp được nhiều chừng nào thì
sung sướng chừng ấy.
Nhưng sự thật lại rất trái ngược:
1) Thân thì bất tịnh, như một
cái đãy đựng đồ dơ, không đáng nâng niu chìu chuộng.
2) tâm thì vô thường, luôn
luôn biến đổi theo với hoàn cảnh bên ngoài, không có gì là trường tồn,
bất diệt.
3) Pháp thì vô ngã, không có
tự tánh nhất định, không chắc thật mà đều là như huyễn như hóa.
4) thọ thì khổ, chẳng hạn,
ta thọ lãnh cái thân, thì cái thân là dơ bẩn; ta thọ lãnh cái tâm, thì
tâm là vô thường là luôn luôn biến đổi; ta thọ lãnh sự vật ở chung
quanh, thì sự vật đều là giả trá, như khói, như mây. Do đó, càng thọ
lãnh nhiều chừng nào, lại càng đau khổ nhiều chừng ấy.
vậy chúng ta phải luôn luôn quán
sát, ghi nhớ bốn sự thật trên đây. Càng chứng được bốn sự thật
ấy chừng nào thì sự chấp ngã, chấp pháp, tham, sân, si lại càng bớt dần
chừng ấy.
Phật tử càng nắm vững bốn sự
thật ấy chừng nào, thì sự tu hành theo các môn trong Đạo đế sau nầy,
như bốn món chánh cần, bốn món Như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực v.v...mới dõng
mãnh và chópng có kết quả chừng ấy.
-
B. TỨ CHÁNH CẦN
-
-
A. MỞ ĐỀ
Nhờ Tứ Niệm Xứ, chúng ta đã
thấy rõ sự thật của đời. Đó là: thân bất tịnh, tâm vô thường, pháp
vô ngã và thọ thị khổ. Thấy rõ được sự thật đau khổ ấy rồi, chúng
ta phải gia công, cố sức làm thế nào để thoát ra ngoài móng vuốt nguy
hiểm của chúng.
Muón thế, sự siêng năng, Tinh tấn
là điều kiện trên hết trong công cuộc giải thoát của chúng ta.
Ngoài đời cũng như trong đạo, mỗi
người muốn đạt được kết quả tốt đẹp trong đời mình thì phải
luôn luôn gia cồn gắng sức. Nhất là người tu hành, mà cái quả là xuất
trần, cái cứu kính là an vui vĩnh viễn, thì sự gia công, sức cố gắng lại
càng phải bền bỉ, dẻo dai c\vượt bực mới thành tựu được.
Hơn ai cả, đức Phật hiểu rõ sự
quan trọng của tự tướng, nên đã dạy bảo chúng ta trước khi đi sâu
vào Đạo, phải chuẩn bị những phương tiện cần thiết, phải tỏ rõ một
thái độ quyết tâm: Quyết tâm xa lánh điều dữ và thực hiện những điều
lành. Đó là ý nghĩa của "Tứ Chánh cần" mà cht sẽ nghiên cứu dưới
đây.
-
B. CHÁNH ĐỀ
- I. ĐỊNH NGHĨA TỨ CHÁNH CẦN
Tứ Chánh cần là bốn phép
siêng năng Tinh tấn hợp với chánh đạo. Bốn phép Tinh tấn ấy là:
1. Tinh tấn ngăn ngừa những điều
ác chưa phát sinh.
2. Tinh tấn dứt trừ những điều
ác phát sinh.
3. Tinh tấn phát triển những điều
lành chưa phát sinh.
4. Tinh tấn tiếp tục phát triển
những điều lành đã phát sinh.
II. QUAN NIỆM VỀ ĐIỀU
DỮ VÀ ĐIỀU LÀNH TRON ĐẠO PHẬT
Trước khi làm điều lành tránh điều
dữ, chúng ta phải biết rõ thế nào là lành, thế nào là dữ. Những điều
dữ là những điều gì có thể làm tổn hại cho mình và người trong hiện
tại cũng như trong tương lai. Chúng bao giờ cũng nghịch với từ bi, bình
đẳng, trí tuệ và chân lý.
Trái lại, những điều lành là những
điều có thể lợi ích cho mình và người, trong hiện tại cũng như tương
lai. Chúng bao giờ cũng hợ với từ bi, bình đẳng, trí tuệ và chân lý.
Với hai định nghĩa nầy, không phải
đợi đến khi phát lộ ra bằng hành động, mới gọi là lành hay dữ. Ngay
trong ý nghĩ, và quan trọng nhứt là ý nghĩ, cũng đã phân biệt được lành
hay dữ rồi. Theo đạo Phật, ba nơi phát sanh của lành hay dữ là: thân, khẩu,
ý. Như thế, một cử chỉ, một lời nói hay một ý nghĩ, đều có thể
là lành hay dữ. Do đó, đức Phật dạy chúng ta phải ngăn ngừa những điều
dữ, hay thực hiện những điều lành, ngay khi chúng còn ở trong ý thức.
- III. NỘI DUNG CỦA TỨ CHÁNH CẦN
- 1. Tinh tấn ngăn ngừa những điều
ác chưa phát sanh
Tâm mình chưa móng tưởng điều
ac thì mình phải ráng giữ gìn, đừng cho nó phát khởi lên, cũng như sợi
dây buột mũi con trấu, kềm nó, không cho ăn lúa.
Sau đây là một ít thí dụ cụ thể
có thể xảy ra hằng ngày trong đời chúng ta:
Khi chúng ta muốn tổ chức một cuộc
đi săn bắn, để lấy thịt rừng cụng ly đánh chén với bè bạn, nhưng
chúng ta lại nghĩ: "ta đã là đẹ tử Phật, đã thọ tam quy, trì Ngũ
Giới rồi, không lẽ dám quên lời hứa nguyện, sát hại chúng sinh và uống
rượu !" Thế là chúng ta không thi hành cuộc săn bắn nữa.
Khi phát khởi tâm gian lận, muốn lập
mưu kế lấy của người, chúng ta liền xét lại rằng: "Của mình mất
mình biết buồn rầu, thì của người mất người đâu có vui ! Vả lại,
mình đã nguyện trọn đời không tham một vật nhỏ của ai, lẽ nào mình
dám quên lời thệ nguyện?" Sau khi nghĩ thế rồi, chúng ta không thi
hành mưu kế đen tối trên nữa.
Khi móng tâm hoa nguyệt, chúng ta lại
nghĩ rằng: "Mình đã nguyện trọn đời không tà dâm, thì phải trì
chí giừ gìn tiết hạnh". Và do ý nghĩa ấy, chúng ta ngăn chặn được
lòng hoa nguyệt.
Khi muốn nói dối để cho được
việc riêng của mình, chúng ta liền nghĩ rằng: "Mình đã nguyện trọn
đời nói lời ngay thật, thì phải cố gắng giừ cho trọn lời thệ nguyện".
Như thế, chúng ta khỏi phạm tội vọng ngữ.
Nói tám lại, mỗi khi tâm chúng ta
móng lên một ý nghĩ sái quất, muốn thực hiện một đièu ác gì, chúng
ta phải tìm những lý do chánh đáng, tưởng nghĩa đến hậu quả tai hại
của nó, để dập tắt ngay những ý nghĩ bất chính, và ngăn ngừa không
để cho nó phát sinh trong hành động.
Người tu hành sưọ các giặc phiền
não, si mê len lỏi vào tâm mình cướp mất của báu công đức, nên luôn
luôn cần thận giữ gìn, như người nhà giàu giữ của: ngăn tường đóng
ngõ, bỏ tủ, khóa chặt không để cho kẻ gian vào nhà trộm mất.
Sự ngăn chặn, giữ gìn không cho
điều ác phát khởi nầy, không phải hạn cuộc trong một thời gian nhát
định nào, mà trái lại, phải tiếp tục luôn luôn trong từng sát na, từng
giây phts, từng ngày tháng, từng năm nầy sang năm khác, cho đến chừng nào
tâm mình được thuần thục an nhiên, không nghĩ đến điều ác nữa mới
thôi. Công cuộc ngăn chận nầy đòi hỏi một sự siêng năng, Tinh tấn dẻo
dai, bền bỉ mới có hy vọng thành tựu được như ý muốn.
2. Tinh tấn dứt
trừ những điều ác đã phát sanh
Trong đời sống của chúng ta, nhất
là khi chưa hiểu biết Phật phát và không tu hành, chúng ta đã phạm rất
nhiều tội ác. Những tội ác nầy làm cho tấm của ta càng ngày càng tối
tăm, lu mờ, như một tấm gương bỏ lâu ngày, không ai chùi rửa, không thể
soi được nữa. nay chúng ta đã nhận thấy cái nguy hại của những điều
ác, thì chúng ta phải quyết tâm dứt trừ. Điều ác không ở đâu xa,
chúng phát sinh trong thân, khẩu, ý của mỗi chúng ta. Vậy, trừ tội ác tức
là ngăn chận không cho thân, khẩu, ý chúng ta tiếp tục tạo nghiệp dữ nữa.
Nhưng cái đà tội lỗi, như cái đà một chiếc xe xuống dốc, càng xuống
càng mau, càng mãnh liệt, cho nên muốn diệt trừ tội lỗi, chúng ta phải
vận dụng nhiều nghị lực, nhiều cố gắng, phải luôn luôn siêng năng
Tinh tấn. Để ngăn chận cái đà tội lỗi, Phật tử chúng ta phải luôn
luôn nhớ nghĩ như vầy:
Sát sanh là điều ác đã gây tội
lỗi cho mình phải mắc nợ máu thịt và mạng sống, lại làm hại cho người
lẫn vật.
Trộm cướp làm khổ cho người bị
nghèo đói, rách rới, buồn rầu đau khổ không thể kể xiết.
tà dâm là điều không hợp lễ tiết,
thường gây sự rối ren trong gia đình và nhất là mang tiếng xâ鵠hổ, làm mất phẩm giá con người.
Nói dối mất lòng tin cậy.
Nói thuệ dệt làm chia lìa ân nghĩa.
Nói lưỡi hai chiều làm tăng trưởng
oán thù.
Nói lời hung ác, trước dơ miệng
mình, sau chiêu lấy họa.
Ham muốn quá sức 9tham) tháy mình
thiếu mãi, càng khổ thân nhọc trí.
Giận hờn tức tối, lửa sân nổi
lên, làm hư công hỏng việc và bao nhiêu rừng công đức đều tiêu tan.
Si mê không rõ chánh tà, mờ ám
chân lý gây đủ các tội.
Xét như vậy rồi, nếu tội ác đã
trót lỡ sanh, thì bất cứ tội nào chằng hạn, chúng ta phải đoạn trừ
tận gốc rễ, đừng cho nó đam chồi nẩy nhánh nữa. Trong lúc đó, chúng
ta lại huân tập các hột giống lành thay thế vào tạng thức, thì lần hồi,
chúng ta sẽ trở thành người thuần thiện.
3. Tinh tấn làm
phát sanh những điều lành chưa phát sanh
Nhiều khi chúng ta có những ý định
hay đẹo, muốn giúp ích người nầy, nâng đỡ người khác, nhưng vì tánh
giải đãi, hay thiếu nghị lực, chúng ta không thực hiện được những ý
định tốt đẹp ấy. Như thế, dù có thiện chí bao nhiêu, cũng không đem
lại lợi ích gì cho ta và cho người chung quanh cả. Muốn tạo những thiện
nghiệp, như nói lời hòa nhã với mọi người trong mọi trường hợp, bố
thí cho người nghèo túng, giúp đỡ cho người có công ăn việc làm, thì
chúng ta đừng chần chờ, mà trái lại, phải hăng hái, Tinh tấn làm ngay.
ta phải luôn luôn thúc đẩy ta, biến những ý nghĩ tốt thành hành động.
người Pháp có câu tục ngữ rất có ý nghĩa, để châm biếm những người
có dự định tốt mà không bao giờ thực hiện: "Địa ngục lót đầy
những dự định tốt". (L’enfer est pavé de bonnes intentions). Thật
đúng như vậy, ở đời có bao nhiêu người có nhiều thiận chí, có ý định
làm điều hay điều phải, nhưng cho đến chết vẫn chưa thực hiện được,
và mang theo xuống địa ngục.
vậy chúng ta phải luôn luôn hăng hái
làm phát triển những điều lành, mỗi khi chúng vừa móng khởi trong tâm,
đừng chần chờ, giải đãi cho đến khi tử thần đến gõ cửa, mới ân
hận là mình chưa gây tạo được cho mình những nhân lành gì cả, nên phải
rơi vào địa ngục.
4. Tinh tấn tiếp
tục phát triển những điều lành đã phát sanh
Những điều lành khi đã phát lộ
ra hành động rồi, chúng ta đừng cho thế là vừa, là đủ, không cần phải
cố gắng làm thêm nữa.
Khi chúng ta làm điều trọn lành,
chúng ta có lợi về hai phương diện: một mặt, ngăn chặn điều ác không
cho tác hại; một mặt, làm điều thiện có lợi ích cho mình và cho người.
Chẳng hạn, như khi chúng ta thọ giới bất sát sinh và thật hành theo giới
ấy, là chúng ta vừa ngăn chận sự giết hại người và vật, mà vừa chuộc
người và phóng sinh nữa. Các giới khác cũng vậy, nghĩa là một mặt vừa
"chỉ ác", một mặt vừa "tu thiện", rồi cứ như thế mà
siêng năng Tinh tấn luôn luôn mới được. Chúng ta phải tập làm điều
thiện cho thật thuần thục, cho thành thói quen, cho đến khi mỗi ý nghĩ, mỗi
lơi fnói, mỗi việc làm điều thiện cả mới được.
C. KẾT LUẬN
Tứ Chánh cần là bốn phép siêng năng
chân chính trong công cuộc diệt trừ tội ác và phát triển điều thiện.
Nó bao gồm tất cả những quy điều căn bản thiết yếu của mọi tôn
giáo, đạo đức, luân lý.
Thật thế, nếu suốt đời, chúng
ta chỉ theo cho đúng 4 phép siêng năng nầy là: ngăn ngừa không cho những
điều ác phát sinh, diệt trừ những điều ác đã lờ phát sinh; thúc đẩy
thực hiện những điều lành vừa mống lên ở trong tâm, tiếp tục thực
hiện được. nếu chúng ta Tinh tấn làm được như thế, thì chắc chắn
chúng ta sẽ đạt được địa vị Thánh hiền.
-
-
C. TỨ NHƯ Ý TÚC
-
-
A. MỞ ĐỀ
Sau khi đã nhận rõ được chân
tướng của cõi đời (Tứ niệm xứ), đã quyết tâm bỏ ác theo thiện (Tứ
Chánh cần), hành giả muốn đi xã trên đường đạo, cần phải vạch cho
mình một hướng tiến nhất định và phải có một thái độ quyết tâm
nhắm theo đúng hướng đã vạch mà đi, không nhìn ngang nhìn ngửa, không
mong ước cái này cái khác. Hành giả chí quyết đi một đường, tập
trung tất cả mong ước, chí nguyện, ý chí, năng lực tinh thần của mình
vào đó đến khi được toại nguyện như ý mới thôi.
Muốn được như thế, hành giả phải
tu theo pháp môn "Tứ Như ý túc", một trong những pháp môn của Đạo
đế dưới đây.
-
B. CHÁNH ĐỀ
-
I. ĐỊNH NGHĨA TỨ NHƯ Ý TÚC
Tứ Như ý túc là bốn phép thiền
định. Nói cho rõ đó là bốn phươngtiện giúp chúng ta thành tựu các tam
ma địa Samadhi: (chánh định), vì thế nên cũng gọi là định pháp.
"Như ý" là được như ý mình muốn. "Túc" là chân,
có nghĩa nương tựa mà cũng có nghĩa là đầy đủ. Tứ Như ý túc, có nghĩa
là bốn phép làm nơi nương tựa cho các công đức thiền định, thần thông
được thành tựu mỹ mãn như ý muốn của mình. Bởi lý do ấy, nên cũng
gọi nó bằng tên Tứ thần túc. Luận Câu xá quyển 25 có nói: "Vì sao
định mà gọi là thần túc? Vì các công đức linh diệu thù thắng đều
nương nơi bốn định này mà được thành tựu".
Bốn định ấy là:
- Dục Như ý túc
- Tinh tấn Như ý túc
- Nhất tâm Tứ Như ý túc
- Quán Như ý túc.
-
II. THÀNH PHẦN VÀ NỘI DUNG CỦA TỨ
NHƯ Ý TÚC
-
-
1. Dục như ý túc
Dục là mong muốn. Mong muốn một
cách thiết tha, mong muốn cho kỳ được, mong muốn cho đến khi mãn nguyện
mới thôi. Đó gọi là dục như ý túc. Nhưng mong muốn cái gì? Tại
sao đã là Phật tử mà còn "dục", còn mong muốn?
Trước tiên, chúng ta nên nhận định
rõ ràng tánh chất của sự mong muốn ở đây. Có thứ mong muốn thỏa mãn
những thú tánh, những tham vọng, đó là mong muốn tội lỗi, nên diệt trừ.
Có thứ mong muốn hướng thượng, trong lành, như mong muốn sống một cuộc
đời đẹp đẽ, thanh cao, mong muốn được giải thoát ra ngoài biển khổ
sanh tử, đó là thứ mong muốn hợp lý, đáng khuyến khích. Người Phật tử
mong muốn được thành đạt pháp tiền định mình đang tu, để tiến lên
chứng các Thánh quả. Thứ mong muốn này rất cần cho người tu hành; nếu
không mong muốn thiết tha, mãnh liệt thì khó mà đi đến đích giải thoát
được. Đây cũng là một sự cải chính rất hùng hồn để đánh tan quan
niệm sai lầm cho rằng: người Phật tử phải diệt dục, mà diệt dục
nghĩa là diệt tất cả, diệt luôn cả sự sống. Thật ra diệt dục ở đây
tức là dục vọng, diệt những phần ham muốn xấu xa đê hèn, làm cho con
người bị đọa xuống hàng thấp thỏi như loài sức sanh, địa ngục, chứ
đâu có diệt luôn cả những chí nguyện, những mong ước, những đức tánh
tốt đẹp của con người. Sự mong muốn say nầy, người Phật tử không
bào giờ lãng quên, trái lại họ trút cả tâm tư hướng về cái đích
mình đang nhắm, những pháp mình đang tu. Người thế gian ưa thích vật dục
mạnh mẽ như thế nào, thì người tu hành mong muốn thành tựu những pháp
thiền định của mình cũng mạnh mẽ như thế ấy. Có như thế, hành giả
mới tăng tiến mãi trên bước đường tu hành của mình.
2. Tinh tấn như
ý túc
Tinh tấn là dũng mãnh, chuyên nhất
vào pháp thiền định mình đang tu. Phần trên chỉ mới là sự ước muốn.
Sự ước muốn dù đẹp đẽ bao nhiêu mà không ra công, gắng sức, luôn
luôn bền tâm vững chí, nghĩa là thiếu sự Tinh tấn dũng mãnh, thì ước
muốn muôn đời cũng chỉ là ước muốn suông mà thôi.
Chúng ta nên nhớ rằng: Tinh tấn
không phải chỉ là sự hăng hái, bồng bột trong chốc lát, như sự ồ
ạt, bốc cháy của ngọn lửa rơm. Tinh tấn là nghị lực tu tập mạnh mẽ,
thường hằng, không bao giờ gián đoạn. Trong kinh Di Giáo đức Thế Tôn
có dạy: "...Như người kéo cây lấy lửa, cây chưa nóng đã thôi,
tuy muốn được lửa, nhưng khó thể được".
Vậy người muốn chứng đạo quả,
phải thường Tinh tấn đầy đủ như ý mình ước nguyện.
3. Nhất tâm như
ý túc
Nhất tâm là tâm chuyên nhất vào
định cảnh, không bào giờ tán loạn. Một con sông lớn, nếu bị chia nhiều
ngành tất nhiên sức chảy của nó bị yếu. Trái lại, một giòng suối nhỏ,
nếu chỉ chảy một đường, cũng đủ sức xoi thủng đá. Người tu hành,
tâm được chuyên nhất, không bị tán loạn, thì muôn sự đều thành. Phật
có dạy: "như người chứa nước, khéo giữ bờ đê, người tu hành giữ
nước trí tuệ cũng vậy, phải khéo tu thiền định, chớ cho tán động".
4. Quán như ý
túc
Quán nghĩa là dùng trí tuệ sáng suốt
quán sát pháp mình đang tu. Quán trí ấy do định mà phát sanh, trí ấy là
tịnh trí. Vì tịnh cho nên nó có thể như thật thông đạt thật nghĩa (chân
lý) của các pháp (vũ trụ).
C. KẾT LUẬN
Sở dĩ Dục, Tinh tấn, Nhất tâm
và Quán đều được gọi là như ý túc, vì chúng là những thứ để
cho tất cả công đức tu hành, thần lực nương vào đó mà phát sanh, hợp
như ý muốn của hành giả.
Bốn phép nầy như bốn nấc thang kế
tiếp theo nhau, để đưa hành giả từ cái nhân hữu lậu mê mờ, đến cái
nhân vô lậu giải thoát: Trước hết, do tu tâm hằng mong muốn (Dục), cho
nên sự tu tập dũng mãnh (Tinh tấn); nhờ sự tu tập dũng mãnh, nên phiền
não tiêu, tán động hết, do đó tâm được chuyên nhất (Nhất tâm), nhờ
tâm chuyên nhất nên quán trí được thanh tịnh mãnh lợi (Quán), và có năng
lực phá tan cội gốc vô minh.
Khi vô minh hết, thì vô số nghiệp
chướng phải tiêu, hằng sa trí đức phát hiện. Người tu hành, khi trí tuệ
và công đức viên mãn tức khắc đầy đủ vô biên thần dụng trong sự hiện
thân, hiện độ để cứu khổ chúng sanh, chứ đâu có phải chỉ khi chứng
được lục thông mới được tự tại?
-
-
D. NGŨ CĂN NGŨ LỰC
-
A. MỞ ĐỀ
Trong 37 món trợ đạo, Ngũ căn
và Ngũ lực là những phương pháp quý báu, cũng quan trọng như các pháp
khác; có thể đưa người tu hành từ địa vị phàm phu đến các Thánh quả
trong ba thừa. Chúng là sự phục sức trang nghiêm, là phương tiện công hiệu
giúp người thẳng tiến trên bước đường tu đạo, chứng quả. Vậy Phật
tử chúng ta không thể không biết để trì hành.
-
B. CHÁNH ĐỀ
- I. ĐỊNH NGHĨA NGŨ CĂN
Ngũ căn là năm căn. Căn đây tức
là căn bản, là gốc rễ, là nguồn gốc để tất cả các thiện pháp xuất
phát.
Luận Trí Độ, quyển thứ mười,
giải rằng: "Năm căn này là căn bản để phát sanh tất cả thiện
pháp, nên gọi là ngũ căn". Năm căn ấy là: Tín căn, Tấn căn, Niệm
căn, Định căn, Huệ căn.
- II. THÀNH PHẦN VÀ NỘI DUNG CỦA NGŨ
CĂN
-
- 1. Tín căn
Là lòng tin mạnh mẽ vững chắc.
Lòng tin này không giống như lòng tin mù quáng, vô điều kiện, bất chấp
lý trí của phần nhiều ngoại đạo. Lòng tin ở đây là con đẻ của lý
trí, là kết qủ của sự suy luận sáng suốt, của sự quan sát kỹ càng.
Đức Phật không bao giờ bắt buộc Phật tử tin một điều gì mà không
suy luận được, không giải thích được.Vì lòng tin của người Phật tử
khởi từ trí xét đoán. Bởi thế nên nó vô cùng vững chắc, mãnh liệt.
Chính nó là căn bản phát sinh các hạnh lành, Phật dạy: "Tin là mẹ
vô lượng của công đức". Nhưng Phật tử tin cái gì? Phật tử
tin Tam Bảo:
Tin Phật: Phật tử biết rằng
đức Phật là đấng hoàn toàn giác ngộ, giải thoát. Vì thế, Phật tử
suốt đời tin tưởng theo Phật, để hướng tiến đến sự giác ngộ, giải
thoát mà Phật đã thân chứng.
Tin pháp: Pháp là chân lý, là
sự thật mà đức Phật đã khám phá ra và truyền lại cho chúng ta. Hay
nói một cách khác, pháp là giáo lý đúng như sự thật mà đức Phật đã
thuyết minh. Chúng ta tin tưởng những giáo lý ấy, vì người nói ra là đức
Phật, đã thân chứng được và giác ngộ được nhờ giáo lý ấy.
Tin Tăng: Tăng là người thật
hành các giáo lý của Phật để giác ngộ mình và người, là kẻ thay Phật
đưa cao ngọn đuốc chánh pháp sáng ngời, để soi đường cho chúng sinh.
Vì thế, Phật tử suốt đời quy hướng về Tăng.
2. Tấn căn
Tấ⮠là tinh tấn. Tấn căn là sự
dũng mãnh tinh tấn trên bước đường tu tập không bao giờ thối lui. Nếu
đã có lòng tin chắc chắn mà không tinh tấn thực hiện, làm theo những
điều mình tin, thì lòng tin suông ấy trở thành vô dụng, không đưa chúng
ta đến đâu cả.
Vậy cho nên người Phật tử đã
tin Tam Bảo, thì phải luôn luôn tinh tấn thực hành giáo lý của Phật.Theo
Luận Nhiếp Đại Thừa, tinh tấn có ba thứ:
Bị giáp tinh tấn: Nghĩa là
mang áo giáp tinh tấn. Người Phật tử trong cuộc chiến đấu để diệt
trừ đau khổ, tiến tới giải thoát, cần phải mang áo giáp tinh tấn, để
khi xông pha vào trận địa "phiền não", khỏi bị ma quân hảm hại.
Nhờ có áo giáp này, người Phật tử tin tưởng ở năng lực của mình
hùng dũng tiến tới, không sợ gian nan nguy hiểm, không lùi bước trước một
trở ngại hay một địch thủ nào.
Gia hạnh tinh tấn: Nghĩa là
luôn luôn gắng sức không bao giờ dừng nghĩ trên bước đường đi đến
giải thoát. Với thứ tinh tấn này, người Phật tử càng tiến càng hăng,
càng thêm sức lực, càng phấn chí không bao giờ biết mệt mỏi.
Vô hỷ túc tinh tấn: Vô hỷ
túc tinh tấn nghĩa là không vui sướng tự mãn, cho là vừa đủ khi mới
thu được một ít thắng lợi trên đường tu hành. Người Phật tử chưa
chứng được Phật quả, thì còn gia công gắng sức tu luyện mãi, chứ
không chịu dừng nghỉ, vui thú với một quả vị thấp thỏi, tạm bợ, như
người bộ hành khi chưa đến đích cuối cùng, thì còn hăng hái bước mãi,
chứ không chịu chấm dứt cuôhành trình của mình, bằng cách an phận
ở mãi trong quán trọ bên đường.
3. Niệm căn
Niệm là ghi nhớ. Ghi nhớ những
gì?
a) Thứ nhất niệm thí: nghĩa
là nhớ tu bố thí. Người Phật tử thường ngày nhớ đem tài sản bố
thí cho người bần cùng; đem hùng lực cứu giúp người sợ hãi; đem chánh
pháp chỉ giáo cho người si mê, khiến họ hết khổ được vui.
b) Thứ hai niệm giới: nghĩa
là nhớ trị tịnh giới để đoạn trừ các phiền não nghiệp chướng,
tăng trưởng mọi hạnh lành. Giới có ba thứ:
Nhiếp luật nghi giới: Những
giới để ngăn cấm các hạnh nghiệp thô xấu, đoạn diệt các nghiệp chướng
nơi thân tâm.
Nhiếp thiện pháp giới: Những
quy điều đúng pháp và lợi ích, người thực hành theo nó, có thể thành
tựu tất cả pháp lành.
Nhiêu ích hữu tình giới: Những
điều luật làm lợi ích an lạc cho tất cả chúng sinh.
c) Thứ ba niệm thiên: Luận
Nhiếp Đại Thừa có nói: "Thiên niệm trụ là an trụ bón món thiền
định". Vậy niệm thiên là nhớ tu các niệm thiền định, để gạn sạch
tất cả phiền não, thể chứng chân như:
4. Định căn
Định hay tịnh lự do dịch nghĩa
chữ Phạn là Dhyana (Thiền na). Định là lắng tâm yên tịnh, chuyên chú
vào chánh pháp, để suy đạt thật nghĩa của nó. Theo Luận Nhiếp Đại Thừa, định có thể chia làm ba bậc:
An trụ định: Đêt tâm an trụ
vào định cảnh, không cho tán động, do đó phiến não được tiêu trừ.
Dẫn phát định: Do đoạn sạch
phiền não nên được phát sanh sáu món thần thông là các công đức thù
thắng.
Thành sở tác sự định: Do
đã phát khởi được các công đức, thần thông, nên thường làm lợi
ích cho tất cả chúng sanh; cứu độ chúng sanh giải thoát sanh tử, chứng
được Niết Bàn.
5. Huệ căn
Huệ là trí huệ sáng suốt, thâm
nhập được chân tướng của vạn pháp. Trí huệ ấy không có sự phân biệt,
vì phân biệt là tác dụng của vọng thức, là mê lầm. Cũng theo Luận Nhiếp
Đại Thừa, trí huệ có ba thứ:
Vô phân biệt gia hạnh huệ: Quán
trí nầy không còn thấy có phân biệt, nhưng còn có gia hạnh, nghĩa là
còn phải dụng công tu hành, để thành tựu hoàn toàn vô phân biệt trí.
Vì thế, nên gọi là " vô phân biệt gia hạnh huệ".
Vô phân biệt huệ: Trí huệ
nầy không có sự phân biệt, mà không cần phải gia hạnh vì đã thuần phục.
Do không phân biệt nên không có mê vọng. Nhờ trí huệ này, người tu hành
được tự tại thể chứng nhân như.
Vô phân biệt hậu đắc huệ: Hay
hậu đắc trí, nghĩa là trí huệ có được sau khi đã chứng được chân
như. Trí huệ này hoàn toàn sáng suốt, tỏ ngộ được thật nghĩa của các
pháp. Chư Phật nhờ hậu đắc trí nầy mà thi tác vô lượng công đức,
để cứu độ chúng sanh.
Nói một cách tổng quát giản dị,
huệ căn là trí huệ do thiền định đã làm lặng sạch. Nó không đạt
được sự thật của các pháp; nó là căn nguyên phát sanh mọi việc vĩ đại
để giải thoát chúng sinh.
II. ĐỊNH NGHĨA NGŨ
LỰC
Ngũ lực tức là năm năng lực
vĩ đại, năm thần lực của Ngũ căn. Nói một cách dễ hiểu: Ngũ căn
như năm cánh tay, còn ngũ lực như là sức mạnh của năm cánh tay ấy.
IV. THÀNH PHẦN VÀ NỘI
DUNG CỦA NGŨ LỰC
1. Tín lực: tức là thần lực của
đức tin, hay sức mạnh lớn lao, vi diệu do tín căn phát sinh.
2. Tấn lực: tức thần lực
của đức tinh tấn, hay sức mạnh bất thối chuyển, kiên cố, có thể
sang bằng mọi trở lực, sức mạnh này do tấn căn phát sinh.
3. Niệm lực: tức là thần lực
của sự ghi nhớ, hay sức mạnh lớn lao bền chắc của niệm căn.
4. Định lực: tức thần lực
của sự tập trung tư tưởng hay sức mạnh vĩ đại của định căn.
5. Huệ lực: tức thần lực
của trí huệ hay sức mạnh vô biên của huệ căn.
Nói một cách tổng quát, những sức
mạnh nầy là kết quả thâu đạt được do sự kiên cố tu luyện của Ngũ
căn. Nó như là một ngọn lửa bật lên sai khi người ta đã nỗ lực cọ
sát hai cây củi vào nhau để lấy lửa.
C. KẾT LUẬN
Như chúng ta đã thấy ở trên, Ngũ
căn và Ngũ lực vừa làm hai căn bản, vừa là nghị lực để phát sinh, tăng
trưởng vô lượng công đức thù thắng.
Bất luận người nào, hễ đã lấy
trí làm nền tảng, tinh tấn thật hành chánh pháp (tấn), hằng ghi nhứ
chánh pháp để tiến tu (niệm), tập trung tư tưởng để trừ sạch vô
minh phiền não, đem diệu huệ vô phân biệt (huệ) để chứng chân như, thì
người ấy thế nào cũng nắm chắc trong tay quả vị vô thượng Bồ đề.
Vì sao? Vì người ấy đã có những thần lực vĩ đại (Ngũ lực) do Ngũ
căn gây tạo. Với ngũ lực nầy, hành giả như người bộ hành có đủ
phương tiện linh lợi, diệu dụng để băng rừng, vượt biển và đi đến
đích cuối cùng. Đích cuối cùng của người tu hành theo chánh pháp tức
là thành Phật.Đến đích này, người ấy là ánh sáng của chúng sinh gieo
mầm an lạc. Chính người mới có đủ thần lực, diệu dụng làm cho
chúng sinh trở thành những kẻ hoàn tàon giải thoát, hoàn toàn giác ngộ.
Kết qủa của Ngũ căn và Ngũ lực
lớn lao, quý báu như thế đó, chúng ta không thể không tu theo hai pháp môn
ấy.
-
Đ. THẤT BỒ ĐỀ PHẦN
-
-
A. MỞ ĐỀ
Thất Bồ đề phần cũng là một
pháp môn quan trọng không kém gì ngũ căn. Sở dĩ đức Phật chế ra nhiều
pháp môn như thế là để tùy căn cơ từng người, ai hợp pháp môn nầy về
tên gọi, về chi tiết thì có khác nhau, nhưng về đại thể, về tinh thần
thì có nhiều chỗ giống nhau. Vì thế, chúng ta sẽ thấy trong pháp môn
"Thất Bồ đề phần" có nhiều điểm giống như trong "Tứ
Như ý túc" hay "Ngũ căn, Ngũ lực".
-
B. CHÁNH ĐỀ
-
I. ĐỊNH NGHĨA THẤT BỒ ĐỀ PHẦN
Bồ đề do phiên âm chữ Phạn
Boddhi mà ra. Người Trung hoa dịch là Giác đạo, hay đạo quả gíac ngộ.
Phần là từng phần, từng loại. Thất Bồ đề phần là bảy pháp tu tập
tuần tự hướng đến đạo quả vô thường Bồ đề, hay bảy pháp giúp
người tu hành thành tựu đạo quả Đại giác.
Nó cũng có tên là Thất giác chi.
"Giác: tức là Bồ đề, còn "Chi" tức cũng như phần vậy. Thất
giác chi tức là bảy nhánh, bảy phương tiện đi đến đích giác ngộ.
II. THÀNH PHẦN VÀ NỘI
DUNG CỦA THẤT BỒ ĐỀ PHẦN
Thất Bồ đề phàn gồm có:
1. Trạch pháp
Trạch là lựa chọn; Pháp là pháp
môn, là phương pháp tu hành. Trạch pháp là dùng trí huệ để lựa chọn
pháp lành để tu, pháp dữ để tránh. Trong sự tu tập, nếu ta không có
trí phân biệt chánh tà, tất phải lầm lạc. Như các bài trước đã nói,
lòng tin của người Phật tử phải dựa trên lý trí, nếu không là mê
tín. Đức Phật có dạy: "Hãy dùng trí huệ suy nghiệm, giải trạch
các pháp, rồi sẽ tin thọ, thật hành theo". Nếu tu lầm, tin chạ,
điều đó nguy hại gắp trăm nghìn lần người không tu hành. Vì vậy, Phật
tử chúng ta muốn thẳng tiến trên đường giác ngộ, giải thoát, không phải
nghe ai bảo gì tin nấy, không phải tự bảo một cách bừa bãi: "đạo
nào cũng tốt cả"; không phải dung hòa Phật giáo với ngoại đạo;
trái lại, Phật tử cần sáng suốt để phòng sự đánh lộn sòng của
các ngoại đạo, sự xuyên tạc xảo quyệt để làm mất lòng tin sáng suốt
của chúng ta. Chúng ta phải luôn luôn tỉnh táo phân biệt chánh, tà, chân,
ngụy; phải thường trí huệ mà giản trạch cả những pháp ở ngoài và
những ý tưởng chơn vọng của tâm để tu, để đoạn.
2. Tinh tấn
Nhưng một khi đã lựa chọn được
pháp môn chân chính để tu rồi, thì phải tinh tấn, nghĩa là luôn luôn dũng
tiến trên bước đường tu tập, không quản ngại gian lao khó nhọc, không
khiếp sợ; không thối chuyển, không tự mãn, tự cao mà bỏ dở mục đích
chưa đạt được (như đã nói ở bài ngũ căn).
3. Hỷ
Nghĩa là hoan hỷ. Nhờ tinh tấn tu
hành, nên đoạn trừ được dần phiền não thành tựu vô lượng công đức,
do đó, sanh tâm hoan hỷ và phấn chí tu hành.
4. Khinh an
Khinh là nhẹ nhàng. An là an ổn. Nhờ
sự tinh tiến tu tập nên thân tâm được thanh tịnh; do đó người tu hành
cảm thấy nhẹ nhàng, khoan khoái, khinh an, như đã trút được gánh nặng dục
vọng, mê mờ.
5. Niệm
Cũng như chữ niệm trong mấy
bài trước nghĩa là thường ghi nhớ chánh pháp để thực hành. Tâm niệm
ta, nếu không thường nhớ chánh pháp, tất nhiên tạp niệm phát sanh, phiền
não tăng trưởng. Cũng như một đám đất nếu không trồng hoa, thì cỏ mọc.
Vì thế người tu hành cần phải để tâm ghi nhớ chánh pháp, đừng cho
xao lãng buông lung nghĩ bậy.
6. Xả
Nghĩa là bỏ ra ngoài không vướng
bận. Xả tức là hành xả tâm sở, một trong 11 món Thiện tâm sở. Hành xả
nghĩa là thế nào?
Người tu hành, nhờ trí sáng suốt,
nhận biết "thọ là khổ", nên không nắm giữ một thứ nào hết,
dù quý báu bao nhiêu. Ngay trong sự tu hành cũng vậy, họ không trụ trước
ở các pháp mình đã tu, đã chứng; trái lại họ luôn luôn xả bỏ những
gì mình đạt đến, để tiến triển trên bước đường đi đến giải
thoát. Nếu người tu hành cứ mãi say đắm vào quả vị mình đã chứng,
thì suốt đời sẽ bị trầm một nơi đó, không bao giờ có thể tiến
lên, để đạt thành đạo quả vô thượng Bồ đề. Kinh Kim Cang sớ có
nói:
"Người tu hành phải như
người nương thuyền qua sông, khi thuyền đã cập bến, nếu ta không bỏ
nó để lên bờ, thì đừng hòng đến đâu và biết gì được. Người muốn
thành đấng siêu việt tự tại, cần phải từ trước khước mọi đắm
say".
Pháp hành xả nầy giúp chúng ta
thành tựu sự siêu việt.
C. KẾT LUẬN
Tóm lại, người tu bảy pháp Bồ
đề phần nầy, chắc chắn sẽ được bốn kết quả quý báu sau đây:
1. Tất cả pháp ác đều được tiêu
trừ.
2. Tất cả pháp lành càng ngày
càng tăng trưởng.
3. Vì thường tu thiện, đoạn ác,
nên luôn luôn được an lạc, không bị đau khổ.
4. Sẽ chứng thành Phật quả.
-
-
E. BÁT CHÁNH ĐẠO
-
A. MỞ ĐỀ
Trong 37 món trợ đạo, Bát
Chánh đạo là một pháp môn chính, được nhắc nhở đến nhiều nhất. Vì
thế, mỗi khi nói đến Đạo đế là người ta liên tưởng đến Bát
Chánh đạo. Thậm chí có người tưởng lầm rằng Đạo đế với Bát
Chánh đạo là một.
Sở dĩ Bát Chánh đạo được xem là
pháp môn chính của Đạo đế, vì pháp môn nầy rất đầy đủ có thể
bao gồm được các pháp môn khác của Đạo đế. Nó rất phù hợp với mọi
căn cơ, mọi thời đại, mọi phương sở; đối với Tiểu Thừa cũng như
Đại Thừa, người Đông phương cũng như Tây phương ai ai cũng đều công
nhận giá trị hoàn toàn cao cả của Bát Chánh đạo, và đeù áp dụng
pháp môn nầy trong sự tu hành của mình để doạn trừ phiền não khổ
đau, hầu bước lên con đường giải thoát, an vui, tự tại.
-
B. CHÁNH ĐỀ
-
I. ĐỊNH NGHĨA BÁT CHÁNH ĐẠO
Bát Chánh đạo là tám con đường
ngay thẳng hay tám phương tiện mầu nhiệm đưa chúng sinh đến đời sống
chí diệu.
Người ta cũng có thể dịch nghĩa
"Bát Chánh đạo" là con đường chánh có tám ngánh, để đưa chính
sinh đến địa vị Thánh.
Cũng có khi người ta gọi Bát
Chánh đạo là "Bát Thánh đạo" vì cái diệu dụng của nó sau đây:
a) Những kẻ phàm phu học đạo,
noi theo pháp môn nầy mà tu, thì khỏi lầm lạc vào nẻo nguy hiểm, lần hồi
sẽ chứng được quả Hiền Thánh.
b) Những bậc Hiền, Thánh nương
theo tám phương tiện nầy thì sẽ đi đến cảnh Niết Bàn.
Bát Chánh đạo gồm có:
-
Chánh kiến
-
Chánh tư duy
-
Chánh ngữ
-
Chánh nghiệp
-
Chánh mạng
-
Chánh tinh tấn
-
Chánh niệm
-
Chánh định
-
-
II. NỘI DUNG VÀ GIÁ TRỊ MỖI THÀNH
PHẦN CỦA BÁT CHÁNH ĐẠO
Chánh là
ngay thẳng, đúng đắn;
Kiến là thấy, nhận biết. Chánh kiến hay Chánh tri kiến là thấy, nghe,
hay, biết một cách ngay thẳng, công minh, đúng với sự thật khách quan. Người
có chánh kiến thấy như thế nào thì nhận đúng như thế ấy, không lấy
trắng làm đen, xấu làm tốt, dở làm hay, hay trái lại. Sự nhận xét sự
vật của người ấy không bị tập quán, thành kiến, dục vọng ngăn che
hay làm sai lạc. Người có chánh kiến biết phân biệt cái nào giả, cái
nào thật. Và khi đã biết cảnh giả, vật dối, thì mắt không chăm, tâm
không chú; còn khi rõ biết cảnh vật thật, lời lẽ chân, thì chuyên tâm
vào sự lý chân thật làm cho đèn huệ sáng ngời, tiền trần không phương
che ám được.
2. Chánh tư duy
Tư duy là suy nghĩ, nghiệm xét; nó
thuộc về ý thức. Chánh tư duy là suy nghĩ, xét nghiệm chân chánh, tư tưởng
đúng với lẽ phải.
Người tu theo phép Chánh tư duy,
thường xét nghĩ đạo lý cao siêu, suy tìm thể tánh nhiệm mầu, biết xét
những hành vi lỗi lầm, những ý nghĩ xấu xa để sám hối; biết suy nghĩ
về ba món vô lậu học: Giới, Định, Huệ, để tu giải thoát; biết suy
xét vô minh và nguyên nhân đau khổ, là nguồn gốc của tội ác, và tìm phương
pháp đúng đắn để tu hành hầu giải thoát cho mình và cho người.
3. Chánh ngữ
Ngữ là lời nói; Chánh ngữ là lời
nói chân thật, công bình, ngay thẳng và hợp lý.
Người tu theo chánh ngữ, không bao
giờ nói sai, không thiên vị, thấy dở nói hay, không xuyên tạc, nghe một
đường nói một ngả. Người theo chánh ngữ rất thận trọng lời nói; trước
khi muốn nói gì phải suy nghĩ coi có lợi ích và chân thật không. Xưa đức
Khổng Tử vào viếng chốn cổ miếu, thấy bức tranh họa một hình người
kẹp miệng ba lần, Ngài day lại dạy môn đệ phải cẩn thận lời nói.
Ngày xưa, trước khi đức Phật sắp
nhập Niết Bàn, có Đệ tử hỏi:
Bạch đức Thế Tôn, khi Phật nhập
Niết Bàn rồi, người đời sau gặp nhièu sách vở ngoại đạo không sao
phân biệt với kinh Phật , như thế, biết tin theo lời nào tu?
Phật dạy: Chẳng luận là lời
nói của ai miễn là lời ấy đúng sự thật, hợp chân lý thì cứ tin theo
mà tu.
Vậy, phàm những lời nói đúng
lý, hợp lẽ, có lợi ích cho toàn thể chúng sinh là chánh ngữ. Những lời
nói ấy chúng ta phải tin theo và tập nói cho đúng như thế.
4. Chánh nghiệp
Nghiệp là do người Trung Hoa dịch
chữ Phạn Karma mà ra. Nghiệp hay Karma nghĩa là hành động tạo tác.
Chánh nghiệp là hành động, việc
làm chân chính, đúng với lẽ phải, phù hợp với chân lý, có lợi ích co
người lẫn vật.
Người theo đúng "chánh nghiệp"
là người luôn luôn thận trọng , giữ gìn mọi hành động của mình, để
khỏi làm tổn hại đến quyền lợi, nghền ghiệp, địa vị, danh giá, hạnh
phúc, tánh mạng của người khác. Hơn nưa người theo đúng chánh nghiệp
bao giờ cũng tôn trọng lương tâm nghề nghiệp của mình, luôn luôn hành
động có lợi ích cho mọi người, mọi vật; và nếu cần, có thể hy sinh
quyền lời hay tánh mạng mình để giải thoát nỗi đau khổ cho người khác.
Ngoài ra cũng gọi là chánh nghiệp,
khi dùng trí huệ để quán tưởng những pháp chân chính, hoặc ngồi Thiền,
niệm Phật , hoặc trì tụng kinh hành, để giữ gìn thân, khẩu, ý ba nghiệp
cho thanh tịnh.
5. Chánh mạng
Mạng là sự sống, đời sống. Chánh
mạng là sanh sống một cách chân chính bằng nghề nghiệp lương thiện,
trong sạch của mình. Người theo đúng Chánh mạng sống một cuộc đời
ngay thật, không gian tham, không làm giàu trên mồ hôi, nước mắt của người
khác, không làm cho người và vật phải đau khổ vì nghề nghiệp của
mình. Người theo đúng Chánh mạng sống một cuộc đời có ý nghĩa lợi mình,
lợi người, xứng với bát cơm mình ăn không, manh áo mình mặc chứ không
ăn không ngồi rồi, sống bám vào người khác.
Người theo Chánh mạng sống đúng
Chánh pháp, không mê tín dị đoan, và biết thân tứ đại vốn vô thường,
nên lấy tịnh giới làm thể, lấy trí huệ làm mạng, bỏ niệm vọng cầu,
an vui với chánh pháp.
6. Chánh tinh tấn
Chữ tinh tấn ở đây cũng cùng nghĩa
như tinh tấn đã nói trong bài trước, nghĩa là chuyên cần, siêng năng, thẳng
tiến mục đích đã vạch sẵn không vì một lý do gì mà lùi bước. Chánh
tinh tấn là chuyên cần, siêng năng làm việc chánh nghĩa, lợi lạc cho mình
cũng như cho người và vật.
Người theo đúng Chánh tinh tấn, trước
tiên, bao giờ cũng hăng hái sửa mình, cương quyết bài trừ những điều
ác, quyết tâm phát triển mọi hạnh lành (xem bài Tứ Chánh cần). Người
theo đúng Chánh tinh tấn, dũng mãnh tiến lên trên đường đi đến giải
thoát, cho đến lúc nào đạt được mục đích cao cả, cùng tột ấy mới
thôi (xem đoạn "Tấn căn" trong bài Ngũ căn).
Nói tóm lại, người theo đúng
Chánh tinh tấn, quyết tạo nghiệp vô lậu xuấ thế gian, lấy chánh trí
làm mãnh lực, lấy Niết Bàn làm chỗ quy hướng, một lòng chẳng trễ,
muôn kiếp không dời, quyết công phu, định thành đạo quả để trước tự
độ, sau hóa đôhúng sanh.
7. Chánh niệm
Niệm là ghi nhớ (cũng như nghĩa chữ niệm ở các bài trước). Chánh niệm là ghi nhớ đến những điều
hay lẽ phải, những điều lợi lạc cho mình cho người, những đạo lý
chân chính quý trọng cao siêu.
Chánh niệm có hai phần:
a) Chánh ức niệm: là nghĩ nhớ
đến các điều lỗi lầm để thành tâm sám hối, và nghĩ nhớ đến Tứ
trọng ân: ân cha mẹ, ân tổ quốc, ân chúng sinh và ân Tam Bảo để lo báo
đền.
b) Chánh quán niệm: là dùng
tâm từ bi xét nghĩ cuộc đời là khổ não, tật bệnh, mê mờ mà chúng
sinh đang mắc phải, để mở rộng lòng thương yêu và quyết ra tay cứu độ.
Người theo đúng Chánh niệm, thường
quán sát cảnh chân đế, năng tưởng niệm các pháp trợ đạo; bất luận
ở đâu và làm gì, cũng nhớ nghĩ đến cái quả vô lậu xuất thế gian,
dù trải qua bao nhiêu số kiếp cũng không thối tâm xao lãng.
8. Chánh định
Chữ "Định" ở đây cũng
đồng nghĩa như chữ định trong các bài trước, nghĩa là tập trung
tư tưởng vào một vấn đề gì, để thấy cho rõ ràng. Chánh định là tập
trung tư tưởng vào một vấn đề chính đáng, đúng với chân lý, có lợi
ích cho mình và người.
Người theo đúng Chánh định, thường
tập trung tư tưởng để quan sát những vấn đề chính sau đây:
Quán thân bất tịnh: (bất tịnh
quán) túc là quán tưởng thân không thanh tịnh, để trừ tham dục, sai ái
(xem lại đoạn: "quán thân bất tịnh" trong bài Tứ niệm xứ).
Quán từ bi
(từ bi quán) là
quán tưởng tất cả chúng sinh đều là một chân tâm, bình đẳng không
khác, để đoạn trừ thù hận, và mở rộng lòng thương yêu để cứu độ
chúng sinh.
Quán nhân duyên: (nhân duyên
quán) là quán tưởng tất cả pháp hữu hình như muôn vật, vô hình như tâm
niệm đều là giả hợp, duyên nhau mà có, chứ không có một cách chân thật,
không trường tồn, để đoạn trừ ngu si, pháp chấp.
Quán giới phân biệt: (giới
phân biệt quán) nghĩa là phân biệt và quán tưởng sự giả hợp của 18
giới: 6 căn, 6 trần, 6 thức để thấy không thật có "ngã, pháp"
ngõ hầu diệt trừ ngã chấp, pháp chấp.
Quán hơi thở: (sổ tức quán)
nghĩa là quán tưởng bằng cách chuyên chú đếm hơi thở ra vào, để đổi
trị sự tán loạn của tâm thức.
C. KẾT LUẬN
Như đã nói ở đoạn mở đề, Bát
Chánh đạo là pháp môn rất được thông dụng. Sự thông dụng này sở dĩ
có được là nhờ lợi ích thiết thực và quý báu của nó đối với đời
sống cá nhân của người tu hành, đối với xã hội, và đối với đời
sống tương lai. Có thể tóm tắt những lợi ích, hay công năng của Bát
Chánh đạo trong ba điểm sau đây:
1) Cải thiện tự thân: Nếu
con người chuyên tu theo tám đường chánh này, thì sửa đổi được tất
cả mọi sự bất chính, mọi tội lỗi trong đời sống hiện tại của mình,
như ý niệm mê mờ, ngôn ngữ đảo điên, hành vi sái quấy, đời sống vô
luân. Khi những điều trên nầy đã được cải thiện, thì tất cả cuộc
đời riêng của mỗi người sẽ chân chính, lợi lạc và thiện mỹ.
2) Cải thiện hoàn cảnh: Nếu
trong xã hội ai ai cũng đều chuyên tu theo tám đường chánh đạo nầy, không
những có nhiều lợi lạc trong cuộc đời hiện tại mà còn gây tạo cho
mình một tương lai tươi sáng, gieo trồng cho mình những hạt giống Bồ đề
để ngày say gặt hái quả vô thượng Niết Bàn, đầy đủ bốn đức Thường,
Lạc, Ngã, Tịnh.
Vì những lợi ích quý báu như thế,
chúng tôi xin khuyên mọi Phật tử hày phát nguyện cương quyết tu theo Bát
Chánh đạo.
TỔNG KẾT VỀ ĐẠO
ĐẾ
Chúng ta vừa biết qua nội dung của
Đạo đế, hay 37 món trợ đạo là: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cấn, Tứ như
ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Bồ đề phần, Bát Chánh đạo. Phần Đạo
đế đã chiếm hết bốn bài trong mười bài nói về Tứ đế. Chỉ cái số
lượng ấy cũng đủ nói lên sự quan trọng mà đức Phật muốn dành cho
phương pháp tu hành để chứng nhập Niết Bàn. Nhưng chúng ta đừng nên thấy
quá nhiều pháp môn mà vội nản lòng, thối chí. Vì căn cơ chúng sinh
không đều, nên đức Phật cần chế ra nhiều pháp môn, để mỗi người
có thể tùy theo căn cơ mình mà lựa pháp môn thích hợp để tu hành.
Tất nhiên một người có thể tu nhiều pháp môn nếu có đủ khả năng,
trí tuệ, sức khỏe; những nếu không đủ điều kiện, thì tu một pháp
môn cũng được. Khi tu thành một pháp, các pháp kia đều thành, vì nó là
một nhiếp thuộc lẫn nhau.
Vậy Phật tử không nên ngã lòng
thối chí. Với sự quyết tâm, với đức tinh tấn, chúng ta tuần tự tiến
dần vào Đạo đế, không lo sợ, không nghi ngờ, cũng không quá bồng bột,
nóng nảy, rồi đây chậm hay nhanh, thế nào cũng phải đến đích.
Hỡi quí vị Phật tử ! Mười
phương các đức Như Lai, đầu tiên đều nhờ các pháp môn nầy mà dần dần
được viên thành Phật quả. Tất cả Thánh giả trong ba thừa, đều nương
vào đây để tu hành cho đến ngày đạt đích. Chúng ta, đàn con Phật ,
những người đang canh cánh ôm ấp bên lòng trí nguyện thành Phật, để
cứu độ và cứu độ chúng sinh, lẽ nào trong lúc đức Phật đã vì lòng
từ bi mà sửa soạn cho chúng ta mọi phương tiện , mọi hành lý để tiến
lên đường giải thoát, chúng ta lại do dự, chần chờ hay thối thác !
Vậy chúng ta hãy mau mau cất bước
lên đường giải thoát.
Tổng quan | Khổ đế |
Tập đế
| Diệt đế | Đạo đế
